浓浓的文化养分下的乌孜Buick族北京幸运28开奖官

其次,在元朝建立和拓展统治的进程中,一批包含多民族成分的政治家族与蒙古上层统治者一同崛起。“国家祖宗临治中原,豪杰率其民庶,奋忠勇、籍贡赋,以自归于天朝。大者数十家,战伐功多,以显著于当时者。”这些自开国伊始就跟随成吉思汗家族南征北战的“豪杰”世家群体,在元朝建立后,依然得到最高统治者的信任和倚重。这些家族对撰写族谱、家谱等家族文献较为热衷。如藁城董氏家族修有《藁城董氏家传世谱》,元明善撰写《董氏家传》,虞集撰《董氏世谱》,汉军世侯家族之冠的真定史氏家族修有《丞相史忠武公家传》。此外,元代四大勋贵蒙古家族之首的木华黎家族修有《东平王家传》,畏吾儿人撒吉思家族修有《高昌偰氏家传》,等等。除“敬宗收族”以外,保证家族血统、传承政治利益、维持政治影响力也是他们修谱的重要原因。

  宋代是中国古代家族组织发展的分水岭,中古门阀大族逐渐衰落,新型家族组织形式成为社会主体。与此相应,族谱及谱学也发生了变革与转型,一个显著特征就是官修公谱的废绝。苏洵在《苏氏族谱·谱例》中言道,“盖自唐衰,谱学废绝,士大夫不讲,而世人不载。”私修族谱取代官修公谱,成为作谱的主要形式,撰修族谱的主要目的也调整至“敬宗收族”的内部功能。值得注意的是,欧阳修、苏洵创立并提倡的“五服图式”谱法对后世修谱产生了巨大影响,成为后世修撰的体例典范。除谱法严谨精致,欧苏谱法包含的内容也较之过去的族谱更为丰富,包括谱序、谱例、世系、先世考辨、传记、祠堂记等。宋亡元兴,基于社会与政治环境的诸多变化,元代族谱也出现了新的特色。

战乱中为免灭族之灾,白族纷纷改姓隐于民间

族谱蕴含丰富史料价值

  族谱修撰渊源有自

谱牒和宗祠世系碑承载着白族的辉煌

综上所述,虽然族谱、家谱往往包含不少后人虚构的内容,但其史料价值仍然不可忽视。明清族谱存世数量巨大,其中不乏元代相关内容,需要我们细心考辨,去伪存真。从学术史来看,元代族谱还有较大的拓展空间,是元史研究有待深化的一个重要领域,学者需要付出更大的努力,方能获得一个元史研究和族谱学研究新的增长点。

  族谱,又称家谱、宗谱、家乘、世谱、房谱,一般被定义为记载家族或宗族世系和成员事迹的物质载体,也可理解为家族的史籍。现存的古代族谱多为写本,也有刻本形式。中国族谱的历史源远流长,现存数量巨大。据《中国家谱总目》统计,截止2008年,登录族谱总计五万余部,是现存古代近代地方志数量总和的近六倍。这些规模浩繁的家谱,虽然包含内容真伪混杂,但经过严谨审慎的考辨,仍能从中提取出相对真实可信的历史信息,因此其史学价值亦需得到充分关注。

白族家谱中浓浓的文化底蕴

(作者单位:中国社会科学院历史研究所)

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“现存的白族谱牒大多是明清以后修纂的。”大理州图书馆副研究馆员刘丽说,该馆收藏的白族家谱有20多种,修纂时间自清代晚期至民国时期,主要是手抄本的复印件。她捧出了装订成书的喜洲《赵氏族谱》的复印件和《大理史城董氏族谱》的复印件。“这两本家谱规模宏大、体例完备、内容丰富,堪称白族家谱中的典范。”刘丽说。

从现有的记载来看,元代族谱是继续在宋代族谱的基础上向前发展,并后接明清族谱。因此以往族谱学者一般认为元代族谱呈现过渡的形态。这是从族谱自身发展的逻辑上而言,也大致符合历史的真实。但元代社会在中国古代社会发展的漫长历程中有着独特的时代特色。与元代的历史大背景相结合,可以看到元代修撰族谱出现的一些历史特点。

  族谱在中国历史上由来已久,通过人类学和民族志方法的研究可以发现,在人类社会的早期阶段就出现了“口传家谱”“结绳家谱”等世系记载形式,可谓家谱的最初雏形。进入商代,出现了最原始的文字实物家谱“甲骨家谱”。数以万计的商代甲骨中,目前学界公认有三件甲骨上记载了商代家族的世系信息。周代建立了十分严密的宗法制度。宗法制与分封制相结合,宗族组织与国家政权相结合,因此国家对于记录血缘亲疏的族谱修撰十分重视,由政府主持编修,并设立了专门的官吏记录和管理各类谱系,谱学进入了第一个发展时期。

释惟实转身,指了指另一面墙说:“那是最新的一块石碑,是1991年清明节时立的续谱,记载了从40世至43世的北汤天村董氏族谱。”

首先,元代族谱除了宗谱、家谱等名称外,又有世谱、谱、家传、庆源图、家乘、族谱图、谱牒、谱系、传家录、本支图、支派图、家谱图、世系、世系表、家录、谱略、叙族小录等名称。

关键词:

翻开《云南洱源白族马氏文史资料汇编》,笔者惊讶地发现有“婿詹姆士·巴雷特”这个外国人的名字。马氏后人、云南省博物馆党总支书记马云川说,按家谱记载,他家是明朝初年从南京迁至云南的。“这些记载体现了大理白族与其他民族在不同时期多种多样的融合方式,有各省区间的迁徙流动,也有与外国人通婚的。”

族谱在中国历史上由来已久,通过人类学和民族志方法的研究可以发现,在人类社会的早期阶段就出现了“口传家谱”“结绳家谱”等世系记载形式,可谓家谱的最初雏形。进入商代,出现了最原始的文字实物家谱“甲骨家谱”。数以万计的商代甲骨中,目前学界公认有三件甲骨上记载了商代家族的世系信息。周代建立了十分严密的宗法制度。宗法制与分封制相结合,宗族组织与国家政权相结合,因此国家对于记录血缘亲疏的族谱修撰十分重视,由政府主持编修,并设立了专门的官吏记录和管理各类谱系,谱学进入了第一个发展时期。

内容摘要:族谱,又称家谱、宗谱、家乘、世谱、房谱,一般被定义为记载家族或宗族世系和成员事迹的物质载体,也可理解为家族的史籍。据《中国家谱总目》统计,截止2008年,登录族谱总计五万余部,是现存古代近代地方志数量总和的近六倍。族谱修撰渊源有自族谱在中国历史上由来已久,通过人类学和民族志方法的研究可以发现,在人类社会的早期阶段就出现了“口传家谱”“结绳家谱”等世系记载形式,可谓家谱的最初雏形。纳巨峰的《赛典赤家族元代家谱初考》一文,依据山东博物馆收藏的元代回回政治家赛典赤家族族谱《忠惠咸阳王赛氏家传》,运用文献学方法考证了赛典赤家族族谱的版本源流,证实其历史真实性,并重点探讨了赛典赤的伊斯兰圣裔世系问题。

相传,董氏世代皆为国师,被南诏、大理国的统治阶级所重视。释惟实指着第四块碑的碑心讲道,法藏寺于明洪武二十五年为佛教密宗所建,明太祖朱元璋敕封董贤为国师,因此,法藏寺也称“国师府”。

族谱,又称家谱、宗谱、家乘、世谱、房谱,一般被定义为记载家族或宗族世系和成员事迹的物质载体,也可理解为家族的史籍。现存的古代族谱多为写本,也有刻本形式。中国族谱的历史源远流长,现存数量巨大。据《中国家谱总目》统计,截止2008年,登录族谱总计五万余部,是现存古代近代地方志数量总和的近六倍。这些规模浩繁的家谱,虽然包含内容真伪混杂,但经过严谨审慎的考辨,仍能从中提取出相对真实可信的历史信息,因此其史学价值亦需得到充分关注。

  两汉时期,随着世家大族的形成,谱牒与姓氏之学受到重视,出现了私人修谱的现象。魏晋南北朝形成了较为牢固的世族门阀制度,谱学十分兴盛,杨殿珣认为这一时期是中国谱学史上的“黄金时代”。尤为值得注意的是,世代修谱的谱学世家也于此时形成。至唐代,族谱修撰达到了新高峰,如郑樵所言:“姓氏之学,最盛于唐”。唐代出现了大规模的官修全国性谱牒的谱学现象,如唐太宗时修《氏族志》,高宗时修《姓氏录》,玄宗时修成《大唐族姓系录》,等等。而且从敦煌文书中,我们还可以看到《天下郡望氏族谱》等谱学著作的残篇。

为寻找更多的碑谱,笔者还专程前往大理市博物馆。馆长段进明向笔者介绍了“故善士赵公墓誌铭”。值得注意的是,此汉文碑刻的背面还有梵文,不过多已残损。据悉,大理地区的白族人原有“本主”信仰(本主,指各地方的保护神)。在南诏、大理时期,传入大理的佛教以密宗为主。传入大理的佛教与本主信仰、当地文化相互混合形成一种名为“阿吒力教”的信仰,该信仰在元、明之后逐步衰落。“近代学者中有人称阿吒力教为‘滇密’,以区别于西藏的密宗。这些石碑家谱上的梵文无疑是对当时白族宗教文化的直观反映。”段进明说,这些谱牒和宗祠世系碑为研究白族各家姓氏源流及佛教传承提供了丰富的史料。

宋代是中国古代家族组织发展的分水岭,中古门阀大族逐渐衰落,新型家族组织形式成为社会主体。与此相应,族谱及谱学也发生了变革与转型,一个显著特征就是官修公谱的废绝。苏洵在《苏氏族谱·谱例》中言道,“盖自唐衰,谱学废绝,士大夫不讲,而世人不载。”私修族谱取代官修公谱,成为作谱的主要形式,撰修族谱的主要目的也调整至“敬宗收族”的内部功能。值得注意的是,欧阳修、苏洵创立并提倡的“五服图式”谱法对后世修谱产生了巨大影响,成为后世修撰的体例典范。除谱法严谨精致,欧苏谱法包含的内容也较之过去的族谱更为丰富,包括谱序、谱例、世系、先世考辨、传记、祠堂记等。宋亡元兴,基于社会与政治环境的诸多变化,元代族谱也出现了新的特色。

明朝初年,征南将军傅友德携副将军沐英、蓝玉出兵大理征讨云南的元朝残部。为躲避满门抄斩之祸,段氏后裔纷纷改姓隐于民间。如《龙关段氏族谱》中的段氏是宋代大理国国王、元代总管的后裔,该谱中的一世祖的姓由“段”改为“黄”,二世至十五世又恢复为“段”姓。此后,该家族一部分人因入赘吴家又改姓“吴”,另一部分人则从二世起至今一直姓“段”。又如,明初时为避免株连,马久邑村的段家逃往喜洲镇做起小手工艺,并将“段”姓改为“张”姓,这就是现在喜洲镇四方街小巷的张家。在他家秘藏的道光年间重修的家谱里清楚地交待了其家族将“段”姓改为“张”姓的缘故。“因为两姓同源一宗,同宗不通婚,因此,该族内规定张姓不能与段姓通婚。”赵寅松说。

近年来,随着元史各个领域研究的不断深入,元代族谱研究在诸多方面都呈现出新气象。一些富有历史价值的元代族谱或相关史料被陆续挖掘出来。如在元史学界比较受到关注的真定史氏残谱的发现,其中包含《史天泽行状》《史天安神道碑》《史枢神道碑》等不见于传世文献的珍贵史料。一些元代少数民族家族的族谱也被整理出来,如《南海甘蕉蒲氏家谱》等。纳巨峰的《赛典赤家族元代家谱初考》一文,依据山东博物馆收藏的元代回回政治家赛典赤家族族谱《忠惠咸阳王赛氏家传》,运用文献学方法考证了赛典赤家族族谱的版本源流,证实其历史真实性,并重点探讨了赛典赤的伊斯兰圣裔世系问题。杨绍固、李中耀的《蒙元畏兀儿廉氏家族新考》一文则以光绪辛卯年纂修的《廉氏宗谱》为考察对象,补考出了六位廉氏家族成员,增加了我们对廉氏家族的认识。

在大理市凤仪镇北汤天村的董氏祠堂里,笔者见到了迄今发现篇幅最长的碑谱——《董氏族谱》。除去略小的圣旨碑和梵文碑,五块旧碑完整地记录了从董伽罗尤至42世的谱系表。据掌管董氏祠堂的法藏寺住持释惟实说,第一块世系碑为《董氏本音图略叙》,主要讲述了始祖仙胎伽罗尤的生平故事,比如,他帮助南诏第五代王阁罗凤打败了唐朝剑南节度使鲜于仲通和唐将李宓。第二碑至第五碑则是世系表,每一块从正中央开始,左右对开。

与元代族谱较大的史学价值相比,元代族谱学的研究状况却是“非常薄弱”。究其原因,主要还是现存元代族谱的稀缺性。经学者统计,至今存世的宋元家谱合计仅约20种,其中元代家谱多数为徽州地区族谱,地域集中,所属家族多为地方家族。因此以往涉及元代族谱的研究多依据传世文献中存留的各种族谱序跋进行间接研究。

《大理国国王段氏族谱》中记载了自开国君王段思平以来历代的“段王爷”,也证实了《天龙八部》中的段正淳在历史上确有其人。公元1096年至1108年,段正淳为大理国的国王。唐代时,南诏与中原来往密切,白族受汉族文化影响颇深,素有修纂谱牒之风。宋代时,大理国的段、高、赵、董等贵族大姓的族谱都已比较完善。明代时,统治阶级在云南实行汉文化专制政策,销毁了大量地方民族文献,多数白族谱牒也因此被付之一炬。据统计,西南地区现今仍存世的白族家谱有102种。

再次,与前代相比,元代族谱形式更为多样,除纸质形式外,刻石修谱也在元代蔚然成风。记录家族世系的“石上族谱”在元代多被称为“先茔碑”“世德碑”“先德碑”“家谱碑”。据日本学者饭山知保统计,现在已知的元代“先茔碑”就超过250通。元代的世家大族也多利用石刻记录家族世系。如前述藁城董氏家族立有《董氏世系图碑》,同出藁城的另一政治世家王氏家族立有《藁城王氏宗系图碑》。元代政治家族的族谱蕴含了较为丰富的元代政治史信息,如族谱所记家族世系以及成员的任官信息,往往可补传世文献记载的不足。

金庸的小说《天龙八部》中的主人公段誉受到了很多读者的喜爱。从某种程度上讲,云南大理的段氏也因此为更多人所知,而书中所描绘的大理浓郁的民族风情,也激起很多读者了解大理白族的热情。家谱便是了解一个民族、一个家族很好的依据。

元代族谱呈现历史特色

大理喜洲,隋代称史城,元代以后称喜洲。其居民是白族,多为杨、赵、李、董、段、张等大姓。作为大姓之一的赵姓,主要居住在积善邑、城南村、彩云街、染衣巷等处。在南诏灭亡之后,清平官赵善政一度登上王位,建立了大天兴王国(又名兴源国,公元928年—929年,五代十国时期建于云南的短暂政权)。929年,东川节度使杨干贞废赵善政自立,建大义宁国。937年,段思平灭大义宁国,建立大理国。

元代族谱蕴含的史料价值也被逐渐发掘出来,为我们观察研究宋元或元末明初的社会政治提供了新材料。《珰溪金氏族谱》是近年来颇受关注的徽州族谱,其中含有大量元代历史信息。刘晓的《〈珰溪金氏族谱〉所见两则元代怯薛轮值史料》一文,从《珰溪金氏族谱》中发掘出元顺帝时期阿鲁图所领第二怯薛和别儿怯不花所领第四怯薛的轮值新记载,使目前所见的阿鲁图和别儿怯不花怯薛史料各达到5条,而元代怯薛轮值史料达到107条,丰富了我们对元代怯薛制度的认识。阿风、张国旺的《明隆庆本休宁〈珰溪金氏族谱〉所收宋元明公文书考析》一文,整理了谱中所载26篇宋元明公文,并利用公文中的新见记载探讨了宋元明公文制度中牒、公据、印纸、令状、宣命、箚付、咨、关、执照、批、敕命、乡试公据的格式特点。该文依据公文相关记载,对元朝元统三年唐其势叛乱问题进行了考证。在此之前,唐其势谋逆一事是否存在,学术界尚无定论。金氏族谱则印证了这一叛乱事件的真实性,为研究元末统治集团的内部斗争提供了新材料。此外,元史资料中向来以元末史料最为缺乏,金氏族谱所收文书中出现了红巾军将领项奴儿等人的活动以及被俘经过的相关记载,这为我们研究元末农民起义提供了珍贵史料。

作为名家大姓之一的董氏,无论在唐代还是在宋元明清乃至现代,都是洱海地区的白族大姓之一,并且对当地的经济文化发展作出了巨大贡献。

两汉时期,随着世家大族的形成,谱牒与姓氏之学受到重视,出现了私人修谱的现象。魏晋南北朝形成了较为牢固的世族门阀制度,谱学十分兴盛,杨殿珣认为这一时期是中国谱学史上的“黄金时代”。尤为值得注意的是,世代修谱的谱学世家也于此时形成。至唐代,族谱修撰达到了新高峰,如郑樵所言:“姓氏之学,最盛于唐”。唐代出现了大规模的官修全国性谱牒的谱学现象,如唐太宗时修《氏族志》,高宗时修《姓氏录》,玄宗时修成《大唐族姓系录》,等等。而且从敦煌文书中,我们还可以看到《天下郡望氏族谱》等谱学著作的残篇。

古代修家谱的人必须有一定的文化底蕴。据云南省图书馆馆长王水乔介绍,石印本的《大理史城董氏族谱》卷十、卷十一中,记有董氏的诗文、楹联。董氏始祖董成,唐代南诏时任清平官,他写了不少诗,如《全唐诗》就选录了他的《听妓洞云歌》《思乡作》等,这些都反映了家谱修撰之人需有一定的文化素养。

族谱修撰渊源有自

据介绍,白族许多世家大姓世系表除了被记载在谱牒上,也常被篆刻在石碑上,这些石碑被存放在宗祠内,形成宗祠世系碑。

《大理史城董氏族谱》共十三卷十一册,“家谱历经四次修撰,明嘉靖六年、清道光壬寅年、清同治丁卯年、民国十一年续修。”刘丽一边翻书,一边讲解。族谱还记有50篇碑碣,约五六万字。“现在,很多碑碣已毁,文章却留了下来,这些都是研究白族历史的重要资料。”在卷五、卷六的封面上,笔者看到了“忘所自出迁居外县”“出嗣他姓抚他姓子”等字样。王水乔说,在白族历史上的确出现过一个家族为躲避杀身之祸、灭族之灾而改用姓氏的现象。

大理白族文化研究所原所长赵寅松激动地说,他来自大理州洱源县凤羽镇,属喜洲赵氏一脉,是唐代南诏清平官赵铎些的后裔。喜洲《赵氏族谱》详细记录了赵氏家族七支30多代的世系。全谱共六卷六册,按诗、书、易、礼、春、秋的形式修撰,不仅记有家族世系,还记有艺文,包括咏诗、志诗、祭文、祝文以及竹枝词、白话歌等。

农历七月十四是白族祭祖的日子——烧包节,这一天傍晚,白族人要烧用金银纸折成的“包”,祭奠先祖。“包外有‘祖考’‘祖妣’等字样和祖辈名讳(通常追溯到现世上面5代人,超过5代的则统一供奉祖先牌位)。”赵寅松娓娓道来。烧包节既警醒后人数典不能忘祖,又激励子孙重视读书,孩子们也可以通过这种形式牢记家谱。

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